我本身是个无神论者，但因为早些对看阿兰 · 德波顿的《写给无神论者》十分喜欢，反而对宗教产生了浓厚的兴趣。后来零零星星的参加了几次礼拜，半年禅修课，搬到杭州之后更是有机会清晨去法喜寺和永福禅寺静坐一会，虽然并未产生对某些宗教信奉的想法，但对宗教中关于我们的烦恼忧虑从何而来又如何消解，以及人生存在的意义是什么产生了更加浓厚的兴趣，毕竟这些大问题，先哲们其实所思甚多。
这本书便是将佛学中宗教的部分剥离后，用普通人的眼光来从佛学中可以汲取到的智慧。
在佛学中主要的观点，来自于消灭欲望。但我们大可不必如此严苛，而是意识到我们感受到的种种「苦」，皆是不满足造成的，在梵语中，duḥkha 也可以翻译为不满足。
我们的不满足，源自于我们希望追求到快乐。但抛开宗教从进化心理学的角度来看，我们的基因要求我们最大化的繁衍后代，多数直接的「快乐」都和增加生存权和生育权这两个行为有关。而如果快乐绵长且易得，则我们将会丧失继续做某些事的动机，所以快乐永远是短暂的。
另一方面，我们的烦恼来自于对失去这两种权利的恐惧，但工业革命后的时代发展太快，我们的大脑来不及进化，所以我们为了提高生存的概率，依旧对增加脂肪、疑神疑鬼、焦躁暴怒情有独钟，却没有考虑过其实我们很难受到如此直接的生命威胁了。
所以我们不满足，导致我们感受到「苦」，而我们日常被各种情绪捉弄，总是带着有色的眼镜看世界，所以无法达到「空」的境界。
色即是空，这个词一提起来，大家就会嘿嘿一笑，但这其实是误读。色并非是和性有关的意思，而是我们对于任何事情（哪怕是我们从未经历过的事情）总会默认的先入为主的带上感情色彩，以至于我们无法客观的去观察和理解这个对象到底本来是什么样的。
举个简单的例子，想象一下熊诗璇和张力，你会自然的为前者代入一个秀丽的女性形象，而后者很可能是一个戴眼镜的程序员。但其实这两个词汇，并不代表任何意义。我们之所以迅速的给万事万物赋予内涵，是因为进化要求我们这么做，尽快的做出判断才能更好地在自然界中生存下去，但带来的副作用就是，我们始终被情绪所驱赶，无法看到事实是什么样子的。
人们对东西先入为主的感触，其实是不真实的。佛学中「空」的核心，是让人们更自由，自由的选择想要体察什么东西。要想真正的去「体验」想要体验的对象，必须先降低感情的浓度，不做任何预判，继而接受对象的所有，就能获得更加丰富的体验。
另外经常在张小龙语录中出现的「贪嗔痴」，其实并非是三种欲望，而是两种欲望结合诞生了一种行为。
- 贪，就是被一个事物吸引
- 嗔，泛指一切负面情绪
- 贪 + 嗔 = 痴，即对各种事物做感情判断，戴上了有色眼镜
而所谓的涅槃（nirvana），也不是一把火把自己烧成灰烬。把自己和自己的 tanha（饥渴、贪爱）分开，就是「涅槃」。我没有达到过这样的境界，作者也是说听别人讲到是什么状态，但是有两点是可以推演出来的，一个是内心的足够安宁不被打扰，另一个是对周围事物有非常清晰的认知，不被情绪所左右。
书中也提到了如何化解情绪的方法，这一点和在冥想课上学到的是一样的，即觉察自己的情绪（对冥想有兴趣的可以阅读《正念禅修[4]》这本书），不要用意志力的方法去「对抗」欲望，而是用正念的方法去「化解」欲望。当你能觉察出来「我在发怒」，「这件小事也值得我去发怒啊」，可能当下那一刻的情绪就烟消云散了。
自控的关键不是调动理性，而是调配感情。因为我们所有的决策，都是从感情开始，以感情结束。理性只不过是感情的工具，感情才是真正的决策者。
另外关于佛学中比较重要的「无常」和「无名」的概念对我也很受用，虽然本书并未从这个角度来解读，但在《正见：佛陀的证悟[5]》这本书中阐述的颇为细致。
无常，便是可以理解为变化，是这世间唯一确定的东西。无常并不意味着死亡，而是意味着变化。任何事物和另一个事物之间的位置或关系变了就是无常。变化是不可避免的，而死亡只是这个循环的一部分。
没有不切实际的期待，就不会有失望。如果了解一切都是无常，就不会攀缘执着；如果不攀缘执着，就不会患得患失，也才能真正完完全全的活着。
恐惧和焦虑是人类心中主要的心理状态。恐惧的背后是对确定性的不断的苛求、我们对未知感到恐惧。人心对肯定的渴望，是根植于我们对无常的恐惧。
当你能觉察不去定型，确信这些关联的成分不可能保持恒长与不变时，就能生起无畏之心。准备好面对最坏的情况，同时又能容许最好的状况发生。
无明，一切情绪皆苦。导致痛苦的是人的情绪，情绪即痛苦。无论直接间接，一切情绪都生起于自私，都与我执有关。如果想要根除痛苦，就必须培养觉知，留心情绪，学习如何避免被鼓动起来。
情绪的起源根植于误解，因此根本上是错误的。基本上所有的情绪都是一种偏见，在每一种情绪之中，都存有分别心的成分，也就是无明的根源 —— 我执
无明单纯的就是不了解事实，或对事实了解不正确，或认识的不完整。所有这些形式的无明，都导致误解和误判，高估和低估。
任何源自无明所做的行为，都是冒险。我们在不了解或者不全了解的情况下行动，就不会有信心。我们根本的不安全感就是由此而生，创造出所有这些有名或无明、已知或未知的各种情绪。无名的喜乐只不过是不断高估对自己有利的可能性，以及低估障碍而已。
当你有了觉知 —— 就像知道自己走在悬崖的边缘，了解前面的危险但是仍旧可以继续前行。带着觉知行走不再那么恐怖，反而是非常刺激，因为不知才是恐惧的真正根源。
另，这本书已经有了简体中文版《洞见》。